試論周恩來精神與中國傳統(tǒng)文化的歷史淵源

 摘要：周恩來精神和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系密切：周恩來早期深受傳統(tǒng)文化教育熏陶；周恩來堅定的共產(chǎn)主義信仰以及求真務(wù)實的風格是與中國傳統(tǒng)文化“修身、齊家、治國、平天下”的人生哲學一脈相承的；周恩來以“為人民服務(wù)”和集體主義為根本原則的人格風范，是與中國傳統(tǒng)文化中的“敬業(yè)樂群”精神是一脈相承的；周恩來高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和協(xié)調(diào)各種關(guān)系的能力得益于傳統(tǒng)文化的“貴和尚中”精神。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 周恩來精神

 

一、傳統(tǒng)文化

 “中國傳統(tǒng)文化是以中華民族為主體，于清晚期以前在中國這塊土地上形成和發(fā)展起來的，具有鮮明特色和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的、世代傳承并影響整個社會歷史的、宏大的古典文化體系。”[1]具體說來：

首先，中國傳統(tǒng)文化是一個歷史概念，是歷史的產(chǎn)物。也就是說，中國傳統(tǒng)文化是與近現(xiàn)代文化相對而言的文化體系，是在中國的歷史疆域內(nèi)產(chǎn)生的、以中國傳統(tǒng)的以農(nóng)耕生產(chǎn)為主體的自然經(jīng)濟為經(jīng)濟基礎(chǔ)的、與中國傳統(tǒng)的社會政治結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的文化系統(tǒng)。

其次，中國傳統(tǒng)文化是一個系統(tǒng)，具有區(qū)別于其他文化的滋生的特色。

中國傳統(tǒng)文化是區(qū)別于西方“智”型文化的“德”型文化，或曰倫理型文化。它起源于殷周時期的“敬德保民”， 儒家思想被認為是中國傳統(tǒng)文化的主體。儒家思想以傳承夏、商、周三代文化為己任，在長期的歷史發(fā)展過程中，已經(jīng)發(fā)展成為一門 “融通開明之境界”的人生哲學。儒家思想中“和而不同”與“天人合一”的價值追求，對中華民族精神有著重大影響。

最后，中國傳統(tǒng)文化是一個開放的、兼容并蓄的、不斷發(fā)展變化的的系統(tǒng)

中國傳統(tǒng)文化雖然是由近代以前產(chǎn)生和發(fā)展起來，但它并沒有完全消亡，在現(xiàn)代化進程中他仍然不斷吸收新的養(yǎng)分，以旺盛的生命力不斷向前發(fā)展、成長。

儒家思想支配中國人的思想有兩千多年，期間各代都有演化，一代一代各有不同。在中國的悠久歷史中，儒家思想雖然占支配地位，但是受佛教釋家的思想影響很大，受道家的思想影響也很大。比如說，中國的宋明理學(新儒學)在印度佛教文化的沖擊后，充分吸收和消化了佛教文化，“出入佛老，而反求之六經(jīng)”，再次回歸先秦孔孟，把中國儒學提高到一個新的水平。同樣的，在現(xiàn)代化的進程中，中國共產(chǎn)黨和中國人民把馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造了社會主義的新文化，中國傳統(tǒng)文化得以批判地繼承和發(fā)展，至今仍然保持旺盛的生命力。

 

二、周恩來早期深受傳統(tǒng)文化教育熏陶

周恩來早年接受的教育基本上是以系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育為主，在此基礎(chǔ)上又吸收了西方的各種新知識新思想以及當時的進步思想，進而形成了自己的早期思想。周恩來的早期思想非常明顯地傳承了中國傳統(tǒng)文化的基因，這是與當時的社會思潮、教育制度、和學術(shù)發(fā)展分不開的。

1．在淮安：深受傳統(tǒng)文化影響，“頭腦充滿了古老陳舊的東西”。

周恩來4歲時嗣母就教他識字，5歲時就開始到家塾里讀書。舊時的私塾，是從“從四書讀起” [2]的，在這里，周恩來接受的基本上全是傳統(tǒng)文化教育[3]

據(jù)史料記載，在這時期，周恩來讀過的書有《三字經(jīng)》、《千字文》、《神童詩》，以及《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《詩經(jīng)》，《天雨花》、《再生緣》、《西游記》、《鏡花緣》、《水滸傳》、《紅樓夢》等等。這些凝聚著中華民族傳統(tǒng)文化精華的書籍，周恩來雖然不能全讀懂，卻接受了中國傳統(tǒng)文化的最早的熏陶。

除了接受學校教育和書本教育外，封建大家庭的言傳身教對于一個人人格和道德的形成具有著更為重要的意義。

周恩來出身于封建大家庭，這樣的家庭不能不影響他的思想。特別是1907年周恩來生母、養(yǎng)母先后去世后，10歲左右的周恩來開始扮演“當家人”的角色，《周恩來傳》曾記敘其管家應(yīng)酬、處理家族關(guān)系，嚴守封建禮教的情況：少年周恩來在家中墻上貼了一張紙，按封建家庭的習俗，“把親戚們的生日、死期都記下來，到時候還要借錢送禮。東家西家都要去，還要到處磕頭”。這使他得以深深領(lǐng)略到封建禮教和傳統(tǒng)文化的深層意蘊。

引用周恩來自己的話：“在我年輕的時候，我留著辮子，而且我的頭腦充滿了古老陳舊的東西……”[4]又說：“一個人幼年所受的影響，往往在他的思想上、生活作風上長期存在。”[5]

2．在東北：在“為中華之崛起而讀書”的用世思想指導(dǎo)下，對“圣賢書籍各科科學”，“深究悉討”。

1910年春，周恩來“從伯父召”，來到東北，初就讀于鐵嶺銀岡書院半年，后就讀于奉天第六兩等小學堂（后改名東關(guān)模范學校）。

銀岡書院小學堂和第六兩等小學堂都是當時的“新學”。

清朝末年，特別是鴉片戰(zhàn)爭之后，新學已經(jīng)興起，但新式小學堂與舊時私塾、書院相比，它的“新”有限得很，只是在原有的經(jīng)學內(nèi)容上增加了新的西方科學課程，并沒有改變其傳統(tǒng)教育的根本性質(zhì)。“‘忠君’、‘尊孔’、讀經(jīng)在學校教育中仍居首要地位，帶有濃厚的封建性”[6]。

但是，除了傳統(tǒng)教育和西方科學基礎(chǔ)知識的教育外，新式學堂與舊式私塾相比的另一個進步是所聘請的教師多具有進步思想。如銀岡書院小學堂曾憲文、東關(guān)模范學校的高戈吾老師等等。這些進步人士都對少年周恩來的成長產(chǎn)生過深刻的影響。也正是在這里，少年周恩來立下了“為中華之崛起而讀書”的誓言。

周恩來少年立志，因此在學校學習期間對傳統(tǒng)文化思想以及各種進步學說的研究都是自覺而深切的。這種自覺性可以從他的作文《東關(guān)模范學校第二周年紀念日感言》中反映出來。1912年10月，周恩來在這篇作文中寫道：“圣賢書籍，各種科學，何為力吾深究而悉討？……非即欲吾受完全教育、成偉大人物、克負乎國家將來艱巨之責任耶？”也就是說：學生讀書的目的和任務(wù)是為擔負和完成“國家將來艱巨之責任”，因此應(yīng)該對“圣賢書籍、各種科學”“深究而悉討”。

可以這樣說，少年周恩來雖然已經(jīng)具備了崇高的愛國救國志向，但他不可能超越當時的歷史局限性，中國傳統(tǒng)文化中的四書五經(jīng)仍是他讀書中的主要的一部分內(nèi)容。

3．在南開學校：“以國學役西學，吾主之。”

周恩來在南開求學期間重視傳統(tǒng)文化的學習，1915年9月29日他的作文《答友詢學問有何進境啟》即表達了他力主“以國學役西學”以實現(xiàn)“ 實用之旨” 的觀點。在這篇文章中，他寫道：“西學非可卑也，兼而學之，要不失將來實用之旨。以國學役西學，吾主之。”[7]他的這種觀點是與當時的社會背景和南開的辦學思路分不開的。當時的社會背景是，正值五四運動前夕，辛亥革命并沒有改變中國沉滯落后的現(xiàn)實，“二次革命失敗之后，（現(xiàn)實）即漸漸壞下去，壞而又壞……”[8]社會的混亂、民族的災(zāi)難、人民思想的弊陋，都使有識之士 “思想極其苦悶”（魯迅）。三、四年級時，雖然新文化運動已經(jīng)興起，但是影響不大[9]，學校教材基本上都是用古文編寫的，[10]包括南開學校在內(nèi)的相當一部分學校在進行新學教育的同時，也沒有忽視傳統(tǒng)文化教育。

南開學校創(chuàng)辦人嚴修清朝翰林出身，官至學部侍郎。嚴修重視西學、也重視傳統(tǒng)文化教育，他認為：“求西學者須有經(jīng)學之根柢，讀經(jīng)學者當有西學之法眼。”[11]，而其旨歸是學以致用。他的觀點實際是晚清思想界學術(shù)界教育界的普遍觀點。“在晚清，‘天演’、‘進化’之說風行一時，并不妨礙思想界學術(shù)界對三代之學的無限崇敬之情” [12]。又：“華人心思之巧，何遽不西人若，人心思之巧明處”？“周孔之學有不可磨滅者”。至于文言與白話兩派互相抵觸，嚴修認為“文言與語體，我思宜并存，不必相丑抵。”[13]

因此，周恩來在南開學校讀書期間，雖然當時社會上“言舊學者渺渺難訪”[14]、“學校潮流，多趨重于西學”[15]，但是南開學校卻一直沒有廢止“讀經(jīng)”教育[16]，從周恩來畢業(yè)之際南開學校編輯的《天津南開學校一覽》（1917年8月）所載之“課程”設(shè)置可知，“經(jīng)史子書”仍然成為“自讀”的范圍。即使到了1918年，南開學校傳統(tǒng)教育的內(nèi)容仍然沒有廢止，陳獨秀在《新青年》第5卷第5期《克林德碑》一文中曾對此事進行指斥。而到1922年，《晨報副刊》中仍有多篇批判當時南開“讀經(jīng)”問題的文章。這些充分說明了周恩來在南開學校讀書期間南開學校的傳統(tǒng)文化教育一直沒有廢止。

這種辦學思想對周恩來不能不產(chǎn)生重大影響。

周恩來在南開學校期間重視對中國傳統(tǒng)文化的研究，這一點周恩來到日本后寫的日記中也有反映。1918年2月15日，他在日記中這樣說：“從前我在國內(nèi)的時候，因為學校里的事情忙，對于前年出版的《新青年》雜志，沒有什么特別的去注意……加著我那時候正犯著研究‘漢學’兼‘模仿古文’的二個大毛病，哪有心腸去用在這些改革的想頭上呢。”可以看出，周恩來正是重讀了《新青年》，才得到新的啟示，認為在南開學校時為研究漢學和模仿古文，用去了太多時間，應(yīng)該將更多的精力注意中國社會的改革。

顯而易見，也正是“研究‘漢學’兼‘模仿古文’的二個大毛病”使他深刻把握了中國傳統(tǒng)文化的精髓，從而受到深刻的影響。

三、周恩來精神與中國傳統(tǒng)文化的深刻淵源

周恩來精神是周恩來在中國革命和社會主義建設(shè)實踐中所體現(xiàn)出來的品德、智慧和人格的結(jié)晶，是一種“將思想和理念付諸行動和實踐中表現(xiàn)出來的精神”[17]，其核心是全心全意為人民服務(wù)。1998年，江澤民在周恩來誕辰100周年紀念大會上的講話將周恩來精神概括為：共產(chǎn)主義遠大理想同腳踏實地的工作作風的結(jié)合；對上負責同對下負責的結(jié)合；高度的原則性同高度的靈活性的結(jié)合。”[18]

周恩來精神和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系密切。正如尼克松在他撰寫的《領(lǐng)袖們》一書中所說的：“周恩來的敏捷機智大大超過我所知道的其他任何一位世界領(lǐng)袖，這是中國人獨有的、特殊的品德，是多少世紀以來的歷史發(fā)展和中國文明的精華的結(jié)晶。”又說：周恩來的修養(yǎng)，“來自孔子的修身、齊家、治國、平天下的‘君子’和‘上等人’應(yīng)具有的品德、智慧、尊嚴、寬厚、仁慈、決心、剛毅”[19]。

但正像中國傳統(tǒng)文化和域外文化是相互融會、相互滲透的，周恩來同樣受到國外優(yōu)秀傳統(tǒng)和當代優(yōu)秀文化的影響，事實上，周恩來之所以成為歷史的偉人，在于將中國傳統(tǒng)文化和當代世界上最優(yōu)秀的人類文化成果有機匯集在一起。  

1．從“修身、齊家、治國、平天下”到“共產(chǎn)主義遠大理想與腳踏實地的作風相結(jié)合”。

周恩來堅定的共產(chǎn)主義信仰以及求真務(wù)實的風格是與中國傳統(tǒng)文化“修身、齊家、治國、平天下”的人生哲學一脈相承的。

中國傳統(tǒng)儒家文化崇德尚義，具有濃郁的政治道德色彩，所謂“格物、致知、誠意、正心，修身、齊家、治國、平天下”，即所謂“內(nèi)圣外王”。孟子說：“自任以天下為重”，漢代后的士大夫始終強調(diào)“以天下為己任”，北宋范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，清初顧炎武：“天下興亡，匹夫有責。”表達的都是這種憂國憂民的情懷。而“大同理想”[20]是中國古代社會最高的社會理想。

周恩來在中國傳統(tǒng)文化的影響下，少年時期就確立了“為中華之崛起而讀書”的遠大目標，中學時期“秉實用之旨”，“以國學役西學”，對中西文化深入研究；此后又以獨立的精神積極到日本和西方探求人生的真諦和救國救民的真理，最后終于確立了與中國傳統(tǒng)文化中“大同理想”有相通之處[21]的的共產(chǎn)主義信仰；及至確立了共產(chǎn)主義信仰，在革命事業(yè)和社會實踐中，他腳踏實地、實事求是；擔任國家總理后他愛民如子、堪為人民的好公仆。

周恩來的一生可以用孔子的一段話予以概括：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”

2．“全心全意為人民服務(wù)”的人格風范與“敬業(yè)樂群”的群體主義精神。

1914年3月，在南開學校時，周恩來和同學發(fā)起組織敬業(yè)樂群會。“敬業(yè)樂群”，語出《禮記·學記》，原文為：“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群”。意思是說學習了一段時期之后，不但要能掌握基本知識，還要提升到“敬業(yè)樂群”的境界。“敬業(yè)”即對專業(yè)知識敬慎以待；“樂群”則強調(diào)個人與社會的關(guān)系，提倡群體精神。“敬業(yè)樂群”是中國古代教育的目標，是傳統(tǒng)道德中理想人格孜孜以求的至高境界。

他在南開學校時所做的一篇作文中說：“人立足于世界上，既不能像草木禽獸那樣只靠自己生活，必須依靠公眾的扶持，而服役之事乃為人類所不可免。”因此他總是自覺地甘于默默去做那些為公眾“服役”之事。

在南開中學，除了組織敬業(yè)樂群會之外，他還先后擔任《敬業(yè)》學報主編、南開學校?？缎ｏL》總經(jīng)理、演說會副會長、江浙同鄉(xiāng)會會長、新劇團布景部副部長、暑假樂群會總干事等職。他在這一時期給友人的信中曾描述說：“課外事務(wù)則如猥集，東西南北，殆無時無地而不有責任系諸身。人視之以為愚，弟當之尚覺倍有樂趣存于中。”[22]  

周恩來專心致力于學問、熱心于學校和班上各種公益活動、與同學愉快相處的“敬業(yè)樂群”精神受到了同學和老師的好評。畢業(yè)時，《同學錄》上對他的評語為：“君性溫和誠實，最富于感情，摯于友誼，凡朋友及公益事無不盡力。”

在長期的革命與社會主義建設(shè)過程中，周恩來總是把黨和人民的利益擺在第一位，他嚴格執(zhí)行黨的路線、方針、政策，他真誠地把自己看成人民的“總服務(wù)員”，切切實實，兢兢業(yè)業(yè)，履行著“為人民服務(wù)而死”的諾言。

周恩來這種以“為人民服務(wù)”和集體主義為根本原則的人格風范，顯然是與中國傳統(tǒng)文化中的“敬業(yè)樂群”精神是一脈相承的。

3．“原則性與靈活性相結(jié)合”與“貴和尚中”的思維方式。

周恩來高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和協(xié)調(diào)各種關(guān)系的能力得益于傳統(tǒng)文化的“貴和尚中”精神。用周恩來自己的話說：“我們中國人辦事，就是根據(jù)這樣一些哲學思想。這些哲學思想來自我們的民族傳統(tǒng)，不全是馬列主義的教育。”[23]

“貴和尚中”即貴和諧、尚中庸。“貴和尚中”是儒家文化也是中國傳統(tǒng)文化的根本特征和基本價值取向。

中華文化常被稱為“和”文化?！墩撜Z·學而》：“禮之用，和為貴。”在儒家看來，道德的功用就是達到人己物我的和諧。

在中國古代，中庸之道是孔門的心法，是最高的道德，是中國傳統(tǒng)文化調(diào)節(jié)社會矛盾使之達到中和狀態(tài)的方法論。

周恩來長期從事統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，在戰(zhàn)爭年代從事談判工作10年之久，“是一位統(tǒng)一戰(zhàn)線的藝術(shù)家，是一位調(diào)和難以調(diào)和的矛盾的天才。”（韓素音語）[24]；他擔任國家總理26年，每天日理萬機處理各種紛繁復(fù)雜的事情；他是新中國外交戰(zhàn)線的主要領(lǐng)導(dǎo)人，他的和平外交五項原則為推動世界和平外交起到重大作用；他在“文化大革命”中“起中和作用，起減少損失的作用。他保護了相當一批人”（鄧小平語）。這一切，不都是中國傳統(tǒng)文化“貴和尚中”的哲理在新的歷史條件下的妙用嗎？

《中庸》：“《詩》曰：‘嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”“大德者必受命”，不正是 “周公”之謂嗎？

周恩來的崇高品格和風范，如不朽的豐碑，永遠銘記在我們心中。他的人格魅力和高尚情操永遠是我們學習的榜樣。