班主任培訓(xùn)材料之五：領(lǐng)域區(qū)分與學(xué)生良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)

領(lǐng)域區(qū)分與學(xué)生良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)

培養(yǎng)學(xué)生具有良好的行為習(xí)慣，是學(xué)校教育的重要任務(wù)之一。但是，如何培養(yǎng)卻是一個(gè)實(shí)踐難題。實(shí)際上，良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，是有其內(nèi)在規(guī)律性的。違背這些規(guī)律來(lái)開(kāi)展教育，很多時(shí)候就會(huì)事倍功半，效果不佳。因此，準(zhǔn)確把握學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成的內(nèi)在規(guī)律，是切實(shí)提升養(yǎng)成教育效果的關(guān)鍵所在。在這方面，需要高度關(guān)注的是認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域理論（domain theory）對(duì)學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成的重要啟示。

認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域理論認(rèn)為，兒童在做行為判斷的時(shí)候，其判斷的推理方式會(huì)根據(jù)該行為所屬領(lǐng)域的不同，呈現(xiàn)出不一樣的思維特點(diǎn)。具體而言，領(lǐng)域理論將個(gè)體的生活區(qū)分為道德領(lǐng)域（moral domain）、習(xí)俗領(lǐng)域（conventional domain）和個(gè)人領(lǐng)域（personal domain）三個(gè)不同的維度。其中，道德領(lǐng)域主要關(guān)涉的是他者的權(quán)利與福祉；習(xí)俗領(lǐng)域主要與特定的社會(huì)規(guī)范有關(guān)；個(gè)人領(lǐng)域則主要指的是有關(guān)個(gè)體生活的某種興趣偏好。在不同的領(lǐng)域當(dāng)中，個(gè)體的判斷推理方式截然不同。也就是說(shuō)，支撐個(gè)體行為習(xí)慣的內(nèi)在依據(jù)會(huì)因其所處領(lǐng)域的不同而發(fā)生變化。如果教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)過(guò)程中，不能準(zhǔn)確地根據(jù)不同領(lǐng)域行為依據(jù)的不同來(lái)開(kāi)展針對(duì)性的教育，那么，這勢(shì)必會(huì)造成由于領(lǐng)域規(guī)則的誤用而導(dǎo)致教育效果的低下。因此，需要根據(jù)各個(gè)領(lǐng)域的特征來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的行為習(xí)慣。

一、道德領(lǐng)域中的行為習(xí)慣培養(yǎng)

在道德領(lǐng)域，個(gè)體判斷一件事情的正當(dāng)性，其基本依據(jù)是對(duì)他人的福祉、權(quán)利以及社會(huì)的平等、正義等方面的影響程度。凡是能夠增進(jìn)他人福祉、權(quán)利和社會(huì)平等、正義的行為，都被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?。反之則被認(rèn)為是非正當(dāng)?shù)?。這實(shí)際上表明，在道德領(lǐng)域，關(guān)于行為正當(dāng)性的辯護(hù)，必須以他者的福祉和權(quán)利，以及社會(huì)的平等、正義為基本依據(jù)。而且，這種基于他人利益的道德辯護(hù)，是不需其他外在理由的。因此，在這一領(lǐng)域當(dāng)中，學(xué)生所謂好的行為習(xí)慣，主要指的就是學(xué)生能夠自覺(jué)地將他人福祉和權(quán)利的維護(hù)和實(shí)現(xiàn)，以及促進(jìn)社會(huì)的平等、正義作為其行為的基本出發(fā)點(diǎn)。也就是說(shuō)，培養(yǎng)學(xué)生道德領(lǐng)域的行為習(xí)慣，重點(diǎn)是要幫助學(xué)生將其行為與他者和社會(huì)的利益之間建立起一種具有因果聯(lián)系的意義關(guān)聯(lián)，讓學(xué)生能夠洞悉其行為對(duì)別人福祉、權(quán)利等方面的影響，進(jìn)而根據(jù)這些影響的性質(zhì)來(lái)調(diào)節(jié)自我的行為。因此，學(xué)生在道德領(lǐng)域良好行為習(xí)慣養(yǎng)成的重要標(biāo)志就在于，學(xué)生的行為習(xí)慣具有明顯的他者利益指向。

這實(shí)際上是要求教師或家長(zhǎng)要注意學(xué)生道德敏感性的培養(yǎng)，要讓學(xué)生能夠充分意識(shí)到他的言行舉止可能給他人和社會(huì)帶來(lái)的各種影響。可以說(shuō)，能否增強(qiáng)學(xué)生的道德敏感性，是道德領(lǐng)域良好行為習(xí)慣是否養(yǎng)成的關(guān)鍵所在。而道德敏感性的獲得，離不開(kāi)學(xué)生對(duì)他人遭遇的深切理解。當(dāng)前，學(xué)生道德敏感性的單薄，一個(gè)非常重要的原因就在于，他們中的很多人從小就生活在家庭的聚光燈下，過(guò)于自我中心的教養(yǎng)方式在很大程度上遮蔽了學(xué)生對(duì)他者和整個(gè)世界關(guān)系豐富性的認(rèn)識(shí)。在這種情況下，學(xué)生會(huì)容易誤將自己所享受的生活理所當(dāng)然化，從而在很大程度上缺乏對(duì)他人遭遇的體驗(yàn)。因此，道德領(lǐng)域中學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，就必須打破學(xué)生關(guān)于生活理所當(dāng)然化的享受心理，讓學(xué)生從自我狹小的生活世界中走出來(lái)，與更為廣泛的蕓蕓眾生和生活百態(tài)發(fā)生關(guān)系，獲得體驗(yàn)，形成同情心。沒(méi)有對(duì)他人生活和周遭世界的體驗(yàn)，學(xué)生一方面很難形成對(duì)自我行為道德后果的敏感性；另一方面也很難形成對(duì)他人需要的道德敏感性。因此，豐富學(xué)生的體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的同情心，進(jìn)而提升學(xué)生的道德敏感性，是道德領(lǐng)域?qū)W生良好行為習(xí)慣養(yǎng)成的基本路徑。

二、習(xí)俗領(lǐng)域中的行為習(xí)慣培養(yǎng)

在習(xí)俗領(lǐng)域，個(gè)體行為的正當(dāng)性源于社會(huì)規(guī)范的要求。也就是說(shuō)，個(gè)體某一行為是否正當(dāng)，關(guān)鍵在于是否具有針對(duì)這一行為的社會(huì)規(guī)范。比如，男性穿裙子這一行為是否正當(dāng)，就取決于其所處的社會(huì)是否有關(guān)于男性穿裙子的禁忌要求。由此可見(jiàn)，習(xí)俗領(lǐng)域中的行為，與他者的利益無(wú)關(guān)，只與該行為相關(guān)的社會(huì)規(guī)范有關(guān)。在這種情況下，規(guī)范成了裁定何種行為習(xí)慣為正當(dāng)?shù)年P(guān)鍵所在。因此，習(xí)俗領(lǐng)域中的行為習(xí)慣培養(yǎng)，重點(diǎn)就在于幫助學(xué)生增強(qiáng)對(duì)某一行為規(guī)范的內(nèi)在認(rèn)同。只有學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地真正認(rèn)同了特定行為規(guī)范，他才會(huì)在行為上自覺(jué)遵守并被內(nèi)化為一種習(xí)慣。這里的難點(diǎn)就在于，習(xí)俗領(lǐng)域中關(guān)于行為正當(dāng)性的規(guī)范并非天然存在，它要么來(lái)源于特定群體約定俗成的文化傳統(tǒng)，要么則來(lái)源于某一權(quán)威人士的規(guī)定。在這種情況下，個(gè)體對(duì)某一行為習(xí)慣的違背，實(shí)質(zhì)就是挑戰(zhàn)特定行為規(guī)范本身的合法性。

實(shí)際上，在學(xué)校教育中，與特定規(guī)范相聯(lián)系的行為習(xí)慣比較難以養(yǎng)成的根本原因就在于學(xué)生往往會(huì)否認(rèn)該規(guī)范本身的合法性。比如，學(xué)校對(duì)學(xué)生在言行舉止等方面的規(guī)范要求，學(xué)生往往會(huì)視其為一種成人權(quán)威的控制，因而就否定了這方面的規(guī)范要求本身的合法性。在這種情況下，就很難培養(yǎng)學(xué)生在這方面的行為習(xí)慣。因此，提升規(guī)范本身的合法性，是習(xí)俗領(lǐng)域培養(yǎng)學(xué)生行為習(xí)慣的關(guān)鍵所在。對(duì)于學(xué)生而言，規(guī)范的合法性在很大程度上意味著，他們不是規(guī)范本身的被動(dòng)執(zhí)行者，而是規(guī)范的主動(dòng)建構(gòu)者。也就是說(shuō)，當(dāng)一項(xiàng)規(guī)范涉及學(xué)生利益的時(shí)候，學(xué)生應(yīng)該有權(quán)參與到這項(xiàng)規(guī)范的制定當(dāng)中，充分表達(dá)其正當(dāng)?shù)睦嬖V求；這實(shí)際上就是對(duì)學(xué)生的民主管理。在這種情況下，規(guī)范對(duì)于學(xué)生而言，就不僅僅是一種基于外部力量的外在行為約束，而變成了基于學(xué)生正當(dāng)利益主張的內(nèi)在要求，這樣的規(guī)范對(duì)于學(xué)生而言才具有真正的合法性。

因此，要培養(yǎng)學(xué)生在習(xí)俗領(lǐng)域中的行為習(xí)慣，就要增強(qiáng)規(guī)范之于學(xué)生的合法性。而要增強(qiáng)規(guī)范之于學(xué)生的合法性，就必須對(duì)學(xué)生實(shí)行民主管理。這實(shí)際上就是陶行知所說(shuō)的學(xué)生“自治”。自治表面上看是賦予了學(xué)生制定規(guī)范的自由，但是，自由恰恰是責(zé)任的根基。只有學(xué)生基于自由意志的表達(dá)所形成的規(guī)范，在學(xué)生眼中才具有其內(nèi)在的合法性。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生對(duì)行為規(guī)范遵守的內(nèi)在自覺(jué)性就會(huì)大大增加。由此形成的行為習(xí)慣才是一種真正內(nèi)化于心的內(nèi)在堅(jiān)守。

在這個(gè)過(guò)程中，教師必須盡量避免的事情是，不要將規(guī)范以一種強(qiáng)制的方式讓學(xué)生被動(dòng)遵守。任何在學(xué)生眼里缺乏合法性的規(guī)范，都很難真正培養(yǎng)起學(xué)生的良好行為習(xí)慣。即使學(xué)生迫于規(guī)范的強(qiáng)制性而被迫遵守，學(xué)生充其量也只是習(xí)得了一種應(yīng)對(duì)權(quán)威的權(quán)宜之計(jì)，即表面遵守，內(nèi)心反叛。這實(shí)際上與真正的行為習(xí)慣養(yǎng)成是背道而馳的。真正的行為習(xí)慣必須以學(xué)生內(nèi)心的真實(shí)認(rèn)同為前提。

三、個(gè)人領(lǐng)域中的行為習(xí)慣培養(yǎng)

在個(gè)人領(lǐng)域，個(gè)體的行為只關(guān)乎個(gè)人興趣愛(ài)好，其正當(dāng)性在于個(gè)體私人領(lǐng)域自由的神圣性。也就是說(shuō)，個(gè)人領(lǐng)域主要指向的是個(gè)體的私人領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域當(dāng)中，個(gè)體充分享有不受外在力量干預(yù)的行為自由。比如，個(gè)體的音樂(lè)審美偏好是個(gè)人領(lǐng)域的事情，他完全有權(quán)利在這領(lǐng)域中自由選擇。這實(shí)際上提示教師，對(duì)于學(xué)生個(gè)人領(lǐng)域的行為習(xí)慣，教師應(yīng)該秉持最小干涉性原則，充分尊重學(xué)生在這一領(lǐng)域里的自由權(quán)利。如果對(duì)學(xué)生個(gè)人領(lǐng)域內(nèi)的行為習(xí)慣干涉過(guò)多，則存在著侵犯學(xué)生權(quán)利的風(fēng)險(xiǎn)。

這里存在一個(gè)需要注意的地方就是，雖然總體而言，教師不應(yīng)對(duì)學(xué)生個(gè)人領(lǐng)域中的行為習(xí)慣過(guò)多干涉，但是，在個(gè)人領(lǐng)域當(dāng)中，事實(shí)上存在著一些對(duì)學(xué)生身心發(fā)展有不良影響的行為習(xí)慣。比如，過(guò)多地進(jìn)食甜品，雖然是個(gè)體的自由，但這的確會(huì)給個(gè)人的健康帶來(lái)潛在的威脅。在這種情況下，教師就必須訴諸個(gè)人領(lǐng)域中的審慎思維。即對(duì)于個(gè)體而言，雖然其在個(gè)人領(lǐng)域可以自由選擇其行為，但是，由于某一行為的確會(huì)給個(gè)體帶來(lái)某種傷害，因此，他必須對(duì)個(gè)人的行為選擇及其后果有一種審慎的考慮，洞悉其中的利弊，從而做出更有利于其健康的行為選擇。也就是說(shuō)，對(duì)于個(gè)人領(lǐng)域中的行為習(xí)慣，雖然教師不能直接干涉，但是，教師可以憑借著其豐富的人生閱歷和生活常識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生自主思考其特定的行為后果。通過(guò)幫助學(xué)生了解該行為對(duì)自我身心的潛在傷害，從而達(dá)到幫助學(xué)生在個(gè)人領(lǐng)域中對(duì)特定行為習(xí)慣的自我約束目的。簡(jiǎn)言之，對(duì)學(xué)生個(gè)人領(lǐng)域中的良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)，教師必須切實(shí)從學(xué)生利益出發(fā)，立足于學(xué)生自己的身心健康，才能夠有可能取得良好的教育效果。

這實(shí)際上對(duì)教師的教育能力提出了極高的要求：一方面，要努力避免對(duì)學(xué)生在個(gè)人領(lǐng)域行為習(xí)慣方面的權(quán)利侵犯。這就要求教師要充分尊重學(xué)生個(gè)體私人領(lǐng)域的行為自由。另一方面，又要努力做到對(duì)學(xué)生個(gè)人領(lǐng)域內(nèi)行為習(xí)慣的必要引導(dǎo)。學(xué)生私人領(lǐng)域內(nèi)的自由固然需要尊重和維護(hù)，但學(xué)生畢竟是未成年人，他們對(duì)于其個(gè)人自由的認(rèn)識(shí)和行使還缺乏必要的理性。這就要求教師在培養(yǎng)學(xué)生個(gè)人領(lǐng)域內(nèi)的良好行為習(xí)慣時(shí)，必須一切以學(xué)生真實(shí)的利益為出發(fā)點(diǎn)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)從自我的切身利益出發(fā)去全方位思考自我的自由。也就是說(shuō)，學(xué)生習(xí)得對(duì)自我行為后果的審慎性思考，是個(gè)人領(lǐng)域內(nèi)學(xué)生良好行為習(xí)慣培養(yǎng)的關(guān)鍵。

綜上所述可以看出，不同領(lǐng)域內(nèi)行為習(xí)慣養(yǎng)成的內(nèi)在邏輯是不一樣的。道德領(lǐng)域里的行為習(xí)慣培養(yǎng)重在道德敏感性的培育，重點(diǎn)是能夠幫助敏銳捕捉他人的利益需求，進(jìn)而通過(guò)同情和移情的方式主動(dòng)調(diào)整自己的行力。習(xí)俗領(lǐng)域里的行為習(xí)慣養(yǎng)成則要突出學(xué)生對(duì)規(guī)范合法性的內(nèi)在認(rèn)同，關(guān)鍵是要采用民主管理的方式處理學(xué)生的行為習(xí)慣問(wèn)題。個(gè)人領(lǐng)域里的行為習(xí)慣，重點(diǎn)是教師要幫助學(xué)生習(xí)得對(duì)自我行為自由的審慎性思考能力。在這個(gè)過(guò)程中，教師要在學(xué)生行為習(xí)慣培養(yǎng)中努力避免領(lǐng)域錯(cuò)位。在這方面，教師最容易犯的一個(gè)錯(cuò)誤就在于，往往不恰當(dāng)?shù)貙W(xué)生在習(xí)俗和個(gè)人領(lǐng)域中的一些行為習(xí)慣問(wèn)題誤判成道德領(lǐng)域中的問(wèn)題。比如，學(xué)生不穿校服，僅僅是一個(gè)習(xí)俗領(lǐng)域中的規(guī)范問(wèn)題，與個(gè)體道德品質(zhì)無(wú)關(guān)。不能將學(xué)生這一行為定義為學(xué)生的品德問(wèn)題。同樣，學(xué)生將指甲染成什么顏色，也僅僅是個(gè)人領(lǐng)域的問(wèn)題，同樣與道德無(wú)關(guān)。如果不加區(qū)分地將學(xué)生在習(xí)俗和個(gè)人領(lǐng)域中的行為問(wèn)題誤判成道德領(lǐng)域中的問(wèn)題，一方面會(huì)激化學(xué)生的反抗，另一方面也會(huì)導(dǎo)致教育效果的低下。因此，教師在學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成過(guò)程中一定要具有領(lǐng)域區(qū)分意識(shí)，懂得按照不同領(lǐng)域?qū)W生行為習(xí)慣養(yǎng)成的特點(diǎn)來(lái)開(kāi)展相應(yīng)的教育，才能真正取得教育實(shí)效。

以上關(guān)于領(lǐng)域區(qū)分的討論，更多的只是一種理論上的應(yīng)然，在實(shí)踐層面，不同領(lǐng)域之間會(huì)存在不同程度的重疊現(xiàn)象。這就需要教師能夠根據(jù)不同領(lǐng)域行為正當(dāng)性的特點(diǎn)來(lái)開(kāi)展有針對(duì)性的教育。

淮安市楚州中學(xué)政教處